Δευτέρα, 20 Φεβρουαρίου 2017

Στο τρέχον τεύχος του JECH / In the current issue of JECH

Journal of Early Christian History 6:3 (2016)
  • Craig R. Koester, "The Number of the Beast in Revelation 13 in Light of Papyri, Graffiti, and Inscriptions," 1-21 (abstract)
  • Liana Lamprecht, "Reading Matthew 6:13a (‘Lead Us Not into Temptation’) within the Massâh-Matrix: Biblical and Historical Literary Evidence for a Further Consideration of the Sixth Petition in the Lord's Prayer," 22-42 (abstract)
  • Jeremy Punt, "Engaging Empire with the Body: Rethinking Pauline Celibacy," 43-66 (abstract)

Κυριακή, 19 Φεβρουαρίου 2017

Το τρέχον τεύχος του JThS / The current issue of JThS

Journal of Theological Studies 67:2 (2016)

  • Courtney J. P. Friesen, "Getting Samuel Sober: The ‘Plus’ of LXX 1 Samuel 1:11 and Its Religious Afterlife in Philo and the Gospel of Luke," 453-478 (abstract)
  • Llewellyn Howes, "‘I do not know you!’: Reconsidering the Redaction of Q 13:25–27," 479-506 (abstract)
  • Elijah Hixson, "Forty Excerpts from the Greek Old Testament in Codex Rossanensis (Rossano, Museo Diocesano, S.N.), A Sixth-Century Gospels Manuscript," 507-541 (abstract)
  • Matthew R. Crawford, "The Problemata of Tatian: Recovering the Fragments of a Second-Century Christian Intellectual," 542-575 (abstract)

Το Σπήλαιο 12 του Κουμράν / Qumran Cave 12

Φωτο: Casey L. Olson and Oren Gutfeld
Τις δύο τελευταίες εβδομάδες η είδηση που κυριαρχεί στα βιβλικά ιστολόγια και σε άρθρα στο ίντερνετ είναι εκείνης της ανακάλυψης ενός 12ου σπηλαίου στην περιοχή του Κουμράν, το οποίο εικάζεται ότι περιείχε επίσης χειρόγραφα που σήμερα έχουν χαθεί. Η ανακάλυψη έγινε στο πλαίσιο των ανασκαφών στην περιοχή αρχαιολογικής ομάδας του Εβραϊκού Πανεπιστημίου και του Πανεπιστημίου Liberty (Virgina, ΗΠΑ) υπό την αιγίδα της Αρχαιολογικής Επιτροπής του Ισραήλ. Σε κόγχες στους τοίχους και σε ένα βαθύ τούνελ στο πίσω μέρος του σπηλαίου βρέθηκαν αγγεία σπασμένα των οποίων το περιεχόμενο φαίνεται να είχε αφαιρεθεί. Δύο αξίνες που βρέθηκαν και οι οποίες τοποθετούνται γύρω στα 1950 σύμφωνα με τα δημοσιεύματα φαίνεται να επιβεβαιώνουν την υποψία της αρχαιοκαπηλίας. Σε ένα από τα αγγεία βρέθηκε κομμάτι περγαμηνής, το οποίο ακόμη δεν είχε χρησιμοποιηθεί (βλ. φωτο) καθώς και κομμάτια υφάσματος και κορδόνια για το τύλιγμα των χειρογράφων. Οι ειδικοί προτείνουν το συγκεκριμένο σπήλαιο να χαρακτηριστεί ως το 12ο στη σειρά αν και δεν βρέθηκαν χειρόγραφα. Τέλος, το σπήλαιο ήταν σε χρήση και κατά τη νεολιθική εποχή και διάφορα ευρήματα μπορούν να χρονολογηθούν τότε (μύτες βελών, σφραγίδα κ.ά.). 
Η ανακάλυψη έχει προκαλέσει ενθουσιασμό αλλά και πολλά ερωτήματα όπως, για παράδειγμα, πού μπορεί να βρίσκονται τώρα τα χειρόγραφα που πιθανόν αφαιρέθηκαν από το σπήλαιο ή ποια μπορεί να είναι η σχέση τους με τα χειρόγραφα του Σπηλαίου 1 (τα οποία επίσης βρέθηκαν μέσα σε αγγεία), βλ. τις παρατηρήσεις στο σχετικό δημοσίευμα του Jim Davila (PaleoJudaica)
Παρακάτω δίνω μερικά ενδιαφέροντα δημοσιεύματα σχετικά με τη νέα ανακάλυψη:


Ηλεκτρονική βάση για τα αρχαία θέατρα / Database of ancient theatres

Mία εξαιρετική βάση δεδομένων για τα θέατρα του αρχαίου κόσμου είναι διαθέσιμη στον ιστοτόπο του Whitman College, ΗΠΑ, υπό την επιστημονική ευθύνη του Thomas G. Hines, Whitman College Department of Theatre:

H αναφορά για τις ανασκαφές στη Βηθσαϊδά κατά το έτος 2016 / The 2016 Bethsaida excavation report

Διαβάστε στη σελίδα The Bible and Interpretation την αναφορά για τις ανασκαφές στη Βηθσαϊδά κατά το έτος 2016, τις οποίες διεξήγαγε ομάδα αρχαιολόγων του Πανεπιστημίου της Nebraska: 

Σάββατο, 18 Φεβρουαρίου 2017

Ένα quiz για τα απόκρυφα / A quiz on Apocrypha

Πόσο καλά γνωρίζουμε τα απόκρυφα; Με αφορμή την πρόσφατη έκδοση των Burke / Landau  (βλ. εδώ) άγνωστων ή ανέκδοτων απόκρυφων κειμένων ο εκδοτικός οίκος Eerdmans έχει ανεβάσει ένα όχι και τόσο εύκολο quiz για τα απόκρυφα κείμενα. Καλή επιτυχία!

Στο τρέχον τεύχος των ETL / In the current issue of ETL

Ephemerides Theologicae Lovanienses 92:4 (2016)

  • Henk Jan de Jonge, "The Origins of the Sunday Eucharist," 549-579 (abstract)
  • Jan Dochhorn, "Der Menschensohn is Israel: Eine Untersuchung zu Joh 1,51 und zur Oratio Ioseph, " 581-616 (abstract)
  • Heinz-Josef Fabry, "The Book of the Twelve Minor Prophets - Major Theologies. Bericht über das Colloquium Biblicum Lovaniense LXV, 27-29 Juli," 641-654 
  • Keith L. Yoder, "Mimesis: Foot Washing from Luke to John,"  655-670 (abstract)

Παρασκευή, 17 Φεβρουαρίου 2017

Το τρέχον τεύχος του ZNW / The current issue of ZNW

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 108:1 (2017)





Σάββατο, 11 Φεβρουαρίου 2017

Το τρέχον τεύχος του OTE / The current issue of OTE

Old Testament Essays 29:3 (2016)








Στο τρέχον τεύχος του SJTh / In the current issue of SJTh

Scottish Journal of Theology 70:1 (2017)

Markus Bockmuehl, "The personal presence of Jesus in the writings of Paul," 39-60
For Paul, where is Jesus now? The Apostle's Christ-mysticism provides one important clue to his sense of continued personal presence, but this coexists with an important eschatological dialectic that involves absence as much as presence. Moreoever, straightforward sublimation in terms of the Holy Spirit in no way exhausts the register of Jesus’ personal presence for Paul, which also finds specific application in repeated visionary experiences, as well as in the church gathered for worship, baptism, and eucharist. The dialectic of absence and presence appears on the one hand personally attuned in the assurance of Paul's Jesus that ‘My grace is sufficient for you’ (2 Cor 12:7), but it is also eschatologically and spatially articulated in the promise that ‘the Lord is near’ (Phil 4:5).

Thomas J. Millay, "Septuagint Figura: Assessing the Contribution of Richard B. Hays," 93-104
This article offers a brief engagement with Richard B. Hays's 2014 book Reading Backwards, with occasional reference to its 2016 successor, Echoes of Scripture in the Gospels. Beginning with a genealogy of Hays's notion of figural exegesis, the article calls attention to the bold theological claims that cash out his understanding of figural exegesis. It then proceeds to a critical dialogue that questions Hays' identification of his understanding of figural exegesis with that of the church fathers. Irenaeus and John David Dawson are drawn upon to argue for a significant difference between ancient practice and the post-critical hermeneutics evinced throughout Reading Backwards. The two approaches are by no means as easily drawn together as Hays seems to suggest, and the difference has significant implications for understanding the role God might play in how we relate the Old Testament to the New.